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日本王子入唐求法的背後

 回到住處後,王子問負責接待外賓的官員:這是貴國的第幾高手?答道:第三高手。王子說還想會一會第一高手,官員說:按照我國的規定,勝了第三高手後見第二高手,勝了第二高手方可見第一高手。王子歎道:我在日本國內已可算是第一高手了,想不到還不及你們的第三高手。其實,顧師言是當時唐朝的第一高手。
  這事在《舊唐書·宣宗本紀》中也有記載:大中二年三月己酉,日本國王子入朝,貢方物,王子善棋,帝令待詔顧師言與之對手。因此,不少人認為歷史上確有其事。
  可是,考唐朝歷史,唐宣宗大中年間(西元847-860年),日本並無王子入唐。倒是在唐宣宗的兒子唐懿宗繼位後的鹹通三年(西元862年),日本有一位皈依佛門的親王到過中國,這位親王是日本平城天皇的第三子高岳親王。他在平城天皇讓位給嵯峨天皇之後,曾被立為皇太子。後受藥子之亂的牽連,被廢了太子之位,遂削髮為僧,拜在密宗高僧空海門下,法名真如,故稱真如法親王,又稱頭陀親王,頭陀就是苦行僧的意思。所以,《杜陽雜編》和《舊唐書·宣宗本紀》中記載的日本王子,應該就是真如法親王,只是記載的年份有誤。
  日本史籍《頭陀親王入唐略記》對其入唐有詳細記載。該記由陪伴真如法親王入唐的伊勢興房撰著,正文從西元8613月日本天皇敕許親王入唐起筆,寫到西元8656月歸國,以日記方式記錄了真如法親王入唐求法的歷程。西元8629月,真如法親王率僧俗60人,搭乘唐朝商人張友信之船從值嘉島出發,抵達明州(今浙江寧波)。上岸後明州官府立即奏聞京城。3個月後接京城敕符,允准進京。於是,真如法親王一行辦妥官諜後,經越州、揚州、洛陽,抵達長安。
  不過,真如法親王入唐的目的,並不是像之前的日本遣唐使那樣來中國學習唐朝的制度和文化,而是為瞭解惑。他的迷惑也許同他特殊的身份有關。人生的大起大落,可能使他在研習佛教的過程中融入更深層次的思考。
可是,皈依佛門40年,他不僅沒能轉迷成悟,離苦得樂,反而疑問更多。因此,儘管已經65歲高齡,他仍然下定決心漂洋過海來唐尋找佛教的真諦。然而,不畏艱險到唐,曆訪高僧之後,他依然非常失望。
  據說,真如法親王在長安時,唐朝皇帝曾特命青龍寺高僧法全負責解答他的疑問,但雙方激烈地探討了7個月之久,法全始終未能給予他滿意的回答。於是,真如法親王決定親自前往佛教的發源地印度求法。西元865年,他從廣州出海赴印度,其後音訊全無,傳說他死于羅越(今新加坡)。
  真如法親王入唐是在日本派出18次遣唐使(第18次遣唐使實際上是最後一次,第19次遣唐使並未成行便終止)之後,這時的日本經過100多年對唐朝文化的消化吸收,已經形成具有自己特色的國風文化,同時也進入了一個對唐文化的反省期。
  所以,真如法親王入唐已經談不上是對唐朝文化頂禮膜拜。即使真如法親王在長安同顧師言對弈確實是輸了,也並不意味著唐文化依然具有強勢。實際上,真如法親王入唐後又轉赴印度求法,反映出他對唐朝文化產生了一些懷疑。至少他認為佛教從印度傳入唐朝,再傳入日本,在這個過程中已失去了真諦,所以他才會產生再去印度的想法。
  由此可以看出,日本在學習唐朝文化過程中其實並不盲目,而是不斷地思考。當思考中發現疑問時,他們會竭盡全力去尋求答案。因此,現在不少人認為日本曾是全盤唐化,這種說法並不確切。
 
文章转自: 通灵佛教网(http://www.tlfjw.com) 

另有记载:
真如亲王,諱(名)遍明。
当圆仁从唐归国时,亲王问以传法灌顶秘印,圆仁以其不入三昧耶不教之。于是亲王立心要入唐解决疑问。
贞观三年(861年,即唐代的咸通二年)三月得敕许。六月十九日发池边院。八月九日至大宰府鸿胪馆而新造舶。贞观四年七月中旬与宗睿等十五人而发。八月十九日到达值嘉岛,九月三日扬帆,七日着陆明州扬扇山。864年9月,渐得许入京符。同年十二月由宗睿丰智等陪伴去长安,途留细州普光寺。865年2月中旬从普光寺出发往洛阳。而宗睿则在汴州(开封)与亲王暂时分手,就阿阇黎玄庆受灌顶,习金刚界法,再巡五台而入长安。亲王有丰智等陪同,五月二十一日到达长安。入住西明寺半年。期间与诸阿阇黎问难,无一位能屈亲王。得入竺敕許,十月九日从长安出发,经淮南而至广州。
866年


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